ENRIQUE FLORESCANO. LA BANDERA MEXICANA (TERCERA PARTE)

El nopal es el árbol cósmico de los aztecas, símbolo de gran tradición entre los pueblos de Mesoamérica, las tunas representan el corazón de los guerreros sacrificados. Dicho simbolismo representa los corazones de los guerreros sacrificados para alimentar a Tonatiuh, el dios sol de los aztecas.

La enraizada tradición por el sacrificio que tenían los mexicas, llevó a que el águila fuera un símbolo representativo del sol. La iconografía en la que el águila aparece el águila devorando serpientes o pájaros significa dos cosas: El triunfo del sol sobre sus enemigos y la victoria de los pueblos cazadores sobre los pueblos agrícolas. El águila aparece en la iconografía de los pueblos cazadores, es su símbolo representativo, como lo es la serpiente de los pueblos agrícolas, la serpiente es importante para los pueblos dedicados al campo pues es símbolo de fertilidad.

El triunfo del águila sobre la serpiente, representa el triunfo de los aztecas sobre los demás pueblos agrícolas circunvecinos. Además, los escudos y las flechas utilizadas en las guerras están asociados al águila, lo que simboliza la guerra que los mexicas llevaban a cabo para alimentar al dios sol con los corazones de los guerreros sacrificados.

Cuando los aztecas, comandados por Itzcoátl derrotan a los Tecpanecas de Maxtla en 1327, el simbolismo mexica se impone en la triple alianza (Tlacopan-Texcoco-Tenochtitlán) y poco a poco se empieza a imponer en los demás pueblos conquistados por ellos.

ENRIQUE FLORESCANO. LA BANDERA MEXICANA (SEGUNDA PARTE)

Otro símbolo relacionado con la primera creación es el del árbol cósmico que había sido plantado en el centro del cosmos y comunicaba al inframundo, la superficie terrestre y el cielo. El árbol cósmico de los mayas en la época clásica fue la planta del maíz. De ellos tal vez se deriva la costumbre de los antiguos pobladores de Mesoamérica de representar las diversas zonas geográficas con un árbol. Las comunidades al norte de Tenochtitlán utilizaban a los cactus como sus emblemas, los aztecas utilizaron más específicamente el nopal.

Cuando los aztecas abandonan Aztlán, su dios Huitzilopochtli les dice que deben asentarse en el lugar en el que vean un águila devorándose una serpiente. En el monumento más antiguo del que se tienen datos, está un águila lanzando el grito de guerra mexica, en náhuatl “atl tlachinolli”. Que quiere decir agua hirviente o quemada. Lo que levantaba dudas sobre su significado era la piedra sobre la que posa el águila, dicha piedra simboliza el corazón de Copil, sobrino de Huitzilopochtli. Copil era hijo de Malinalxóchitl, la hermana mayor del dios de la guerra mexica.

Malinalxóchitl tuvo problemas con Huitzilopochtli, por lo que se tuvo que refugiar en Malinalco, ahí procreó a Copil, al que desde pequeño le inculcó el rencor y odio hacia el pueblo mexica. Cuando los aztecas llegan a Chapultepec y empiezan a tener problemas con los pueblos vecinos, Copil trata de liderar a los pobladores para que los destruyan. Sin embargo, Huitzilopochtli, que era muy poderoso se percata de la situación y de la sublevación impulsada por Copil y ordena que se le capture, al tenerlo como prisionero, Huitzilopochtli decapita a Copil y le arranca el corazón, se lo entrega a uno de sus sacerdotes y éste lo lanza a la laguna, donde se convierte en piedra y es de ahí que surge el nopal.

El simbolismo que trae consigo este pasaje mitológico es de muy interesante, pues indica que la gran Ciudad de Tenochtitlán se fundó sobre el corazón de los enemigos de Huitzilopochtli y por extensión, del pueblo azteca.

(CONTINUARÁ EN LA TERCERA PARTE DE NUESTROS RESÚMENES)

ENRIQUE FLORESCANO. LA BANDERA MEXICANA (PRIMERA PARTE)

CUESTIONES HISTÓRICO-SIMBÓLICAS RELATIVAS A LA BANDERA NACIONAL.

Alguna vez nos hemos preguntado ¿qué significado tienen los colores e imágenes presentes en nuestra bandera? ¿por qué un águila se devora a una serpiente? ¿Cuál es el origen de dicho simbolismo? El maestro Enrique Florescano tiene un libro en donde explica todos los temas históricos y simbólicos relativos a nuestra bandera nacional.

En este espacio iremos publicando breves resúmenes de su libro, pues nos parece importante y fundamental que como mexicanos sepamos toda la historia y significado que encierra nuestra insignia nacional.

La bibliografía completa es: Florescano, Enrique, La bandera mexicana, Ed., Taurus, 2a reimpresión, México, 2006.

Sitio web de la imagen:

http://www.editorialtaurus.com/mx/libro/la-bandera-mexicana/ 

El primer capítulo lleva por nombre: El nopal, el águila y la serpiente, el maestro Enrique Florescano nos menciona que con la fundación de los primeros cacicazgos que después dieron origen a las diversas culturas precolombinas, surgió también un mito que es el de la creación del cosmos, dicho mito narraba la aparición de la “Montaña Verdadera”.

Dicha “Montaña Verdadera”, que se cristalizó en un símbolo, hacía referencia a la fertilidad y al origen de la vida. Este simbolismo se tradujo en la arquitectura de las ciudades que después emergieron, pues la representación de la “Montaña Verdadera” fue el monumento que dominó en los centros ceremoniales, acompañado por el estanque que hacía alusión a las aguas primordiales y los edificios religiosos y de los gobernantes. En las ciudades Mesoamericanas emergen 3 elementos son característicos e indisolubles de su estilo arquitectónico, encontramos: la casa de los dioses, el mercado y el palacio del tlatoani o del rey. La triple unidad municipal.

Cuando los primeros pobladores empiezan a construir sus centros ceremoniales aparece un cambio en la concepción de la tierra, dicho territorio se transforma en una zona sagrada, los pobladores se apropian de ese terruño y así empieza a surgir la concepción de “nacional” y de “extranjero” además, dicha apropiación crea un símbolo entre la comunidad y la tierra, así es como empieza a emerger una cierta concepción de la “Terra patria”.

La patria para los antiguos pobladores era la tierra que les proveía de alimentos, donde descansaban los antepasados y era bendecida por ellos y protegida por sus dioses. Y, el corazón de la patria es el centro ceremonial, que es el lugar donde se yergue la “Primera Montaña Verdadera.”

Dicha “Primera Montaña Verdadera” es conocida por los nahuas como altépetl, que significa “cerro lleno de agua” (atl: agua; tepetl:cerro). Para los nahuas significaba Estado o el lugar en donde se asentaban y la sede del poder político.

(CONTINUARÁ EN LA SEGUNDA PARTE DE NUESTROS RESÚMENES)

DR. ENRIQUE FLORESCANO

CURRICULUM VITAE

Nació el 8 de julio de 1937, en San Juan Coscomatepec, Veracruz. Ingresó a la Facultad de Derecho de la Universidad Veracruzana en el año de 1956, y dos años después, a la Escuela de Historia de la Facultad de Filosofía y Letras de la misma Universidad.

Entre 1962 y 1964 cursó la maestría en Historia Universal en El Colegio de México, y de 1965 a 1967 realizó estudios de postgrado en la École Practique des Hautes Etudes de la Universidad de París, en donde obtuvo el grado de Doctor en Historia con la tesis titulada Le prix du maïs au Mexico, 1708-1813. Entre sus sinodales estuvieron los prestigiados historiadores Fernand Braudel, Pierre Vilar y Ruggiero Romano.

Entre 1971 y 1973 dirigió la revista Historia Mexicana de El Colegio de México, y de 1971 a 1976 ocupó la jefatura del Departamento de Investigaciones Históricas del Instituto Nacional de Antropología e Historia. En ese mismo lapso coordinó la serie de historia de la colección Sep-setentas que editó la Secretaría de Educación Pública.

En 1978 fundó la revista Nexos, de la que fue director hasta 1982. Ese mismo año fue designado Director General del Instituto Nacional de Antropología e Historia, cargo que ocupó hasta 1988. A partir de entonces dirige la Coordinación Nacional de Proyectos Históricos, dependencia del Consejo Nacional para la Cultura y las Artes.

Ha publicado numerosos ensayos en revistas científicas del área de ciencias sociales en México y el extranjero. Entre sus libros más importantes destacan Origen y desarrollo de los problemas agrícolas en México, 1500-1821, Ediciones Era, 1979; Precios del maíz y crisis agrícolas en México, 1708-1810, Ediciones Era, 1986; Memoria Mexicana, Editorial Joaquín Mortiz, 1987 (su versión en inglés, Memory, Myth and Time in Mexico, fue editada por la University of Texas Press, Austin, 1994); El nuevo pasado mexicano, Editorial Cal y Arena, 1991; la segunda versión aumentada de Memoria Mexicana, Fondo de Cultura Económica, 1994 (una nueva edición corregida y aumentada estará en circulación el próximo año); El mito de Quetzalcóatl, Fondo de Cultura Económica, 1995 (la versión en inglés apareció en 1999 con el título The Myth of Quetzalcoatl, The John Hopkins University Press).

Asimismo, ha coordinado los libros Mitos mexicanos, Editorial Aguilar, 1995; Historiadores de México en el siglo XX, Fondo de Cultura Económica, 1995; y El patrimonio nacional de México, Fondo de Cultura Económica, 1997.

Recientemente ha publicado La historia y el historiador, Fondo de Cultura Económica, 1997; Etnia, Estado y Nación. Ensayo sobre las identidades colectivas en México, Aguilar, 1997 (cuya edición corregida aparecerá a fin de año); La bandera mexicana. Breve historia de su formación y simbolismo, Fondo de Cultura Económica, 1998 (edición en color de reciente aparición: Taurus, 2000), Memoria indígena, Taurus, 1999 (ya en su segunda edición), y Para qué estudiar y enseñar la historia, Instituto de Estudios Educativos y Sindicales de América, 2000.

El Instituto Nacional de Antropología e Historia le otorgó el Premio Fray Bernardino de Sahagún, por su libro Precios del maíz y crisis agrícolas en México, 1708-1810, en el año de 1970. Entre otros reconocimientos que ha recibido destaca el Premio Nacional de Ciencias Sociales que le concedió la Academia de la Investigación Científica en 1976. Asimismo, en 1982 el gobierno francés le otorgó las Palmas Académicas. Tres años después, el Presidente de Francia, Francois Miterrand, lo nombró Chevalier de l’Ordre National du Mérite. Humanities de Santa Monica, California, Estados Unidos, lo nombró Getty Scholar. A principios de 1996 la Universidad de Cambridge (Inglaterra) lo designó Simon Bolivar Professor para el año académico 1996 – 1997, un reconocimiento que otorga esa universidad a personalidades de la cultura latinoamericana.

En 1996 obtuvo el más alto reconocimiento que otorga el gobierno de la República, el Premio Nacional de Ciencias y Artes, en el área de Historia, Ciencias Sociales y Filosofía.

Información obtenida de la página electrónica del Dr. Enrique Florescano.

http://www.enriqueflorescano.com/semblanza/

DR. ENRIQUE FLORESCANO

SEMBLANZA

Historiador mexicano, autor de numerosos libros y artículos sobre una diversidad de temas de la historia mexicana: el pasado prehispánico, la historiografía, la historia económica y social, la memoria, los símbolos y los mitos, las identidades, etcétera. Se le considera uno de los principales renovadores de la investigación histórica, pues introdujo en México el enfoque historiográfico de la escuela francesa de los Annales, con su interés por el estudio de los largos procesos históricos desde la perspectiva económica y social.

Enrique Florescano nació en Coscomatepec, Veracruz, el 8 de julio de 1937. Estudió derecho e historia en la Universidad Veracruzana. Hizo la maestría en historia universal en El Colegio de México y el doctorado en historia en la École Pratique des Hautes Études de la Universidad de París (Sorbona). Ha sido profesor en numerosas instituciones de educación superior de México (como El Colegio de México y la Universidad Nacional Autónoma de México) y el extranjero (Cambridge University, el Getty Center for the Humanities y Yale University, entre otras).

Información obtenida de la página electrónica del Dr. Enrique Florescano.

http://www.enriqueflorescano.com/semblanza/